农历七月初七为传说中牛郎织女相会的日子，是为“七夕”，是女性祈求上天或神灵使自己变得聪明伶俐，实现女人梦想的节日。广州有举办“七姐诞”或“少女节”、七巧节、“女儿节”等习俗。天河珠村已获“中国乞巧第一村”美誉。

广州地区乞巧节是“自西晋灭亡、中原混乱、簪缨南迁开始，在以后多次中原与长江流域士族大姓、官宦之家大规模南迁中带去，并不断强化形成的”。据《广州岁时记》记载：“七月初七日，俗传牛女相会之期，一般待字女郎，联集为七巧会。先期备办种种奇巧玩品，并用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室等等，极钩心斗角之妙。”《广州市志》载，“初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，成为花艇。……信此日为‘仙女沐浴日’。”古代女子在七姐诞，主要乞手巧、乞貌巧、乞心通、乞颜容，把美好愿望与牛郎织女的浪漫传说结合起来，期待日后有段好姻缘。

解放前，广州乞巧节之隆重，在节日来临之前便可被乞巧的气氛所感染。大概在农历四五月，姑娘们预先准备好上述的乞巧玩品，制作各种模型。节日来到之前，将禾苗和绿豆放在小盒里面浸泡，使之发芽，待芽苗长到二寸多长时，用于拜神，这小豆苗被称作“拜仙禾”、“拜神菜”。“七夕”初更时分，姑娘们便开始盛装“拜七姐”。拜台上摆上生花、时果以及自制物品。凌晨一到，焚香燃烛，向空中叩礼，为之“迎仙”。据说，七月初七晚仙女7次下凡人间，因此，自三更至五更，姑娘们共拜7次，为之“拜仙”。礼拜后，姑娘们各自在朦胧的灯影中持线穿针，插过者便称巧手（乞到巧了），然后焚烧纸扎的“梳妆盒”。拜祭毕，台上的摆设原封不动，直至初七日午间，称之为“拜牛郎”。拜仙的风俗，已嫁之女子多不参与，只有新嫁之初年或次年，必行“辞仙礼”1次，即于七月初六日夜间礼神时，摆上“三牲”、红蛋、酸姜等向“仙女”禀报；然后又摆上沙梨、雪梨等果品再拜，取离别之义。初七日午间“拜牛郎”，以童子为主祭。各家各户的少年男女，聚集在屋檐前礼神。礼毕，燃烧1个小“梳妆盒”，称之为“拜檐前”。旧俗认为，屋檐前的神为龌龊神，礼拜了此神，可保佑孩子不生疮疥，干净整洁、行为端庄。

1964年后广州地区的乞巧风俗活动逐渐沉寂。直至1998年，天河珠村几位老人才率先恢复了传统摆七娘活动。此后，珠村“摆七娘”的规模逐年增大。2005年8月，首届“广州乞巧文化节”在天河珠村如期举办。现在，珠村已获“中国乞巧第一村”美誉。

当代广州乞巧节的节俗在传承中创新。当代节俗摆七娘、拜七娘和睇七娘与传统的乞巧节俗在地域、时间、规模、参与主体、形式等方面都发生了较大变化。摆七娘：时间上不再限定于农历七月初六、初七两天，每年摆七娘的时间往往提前到农历七月初一；传统摆“小七娘”多由单家或联户举行，“大七娘”几年才举行一次，近年乞巧文化节，乞巧贡案台数逐年增长，2008年更出现同城四区共乞巧的壮观场面；摆七娘主体不再限定于未婚少女；传统“摆七娘”主要展示工艺品，现代乞巧文化节将这一静态的民俗活动发展成动态的观光表演。拜七娘：参与表演的玉女、巧姐也不再限于未婚女子；仪式过后凡出现在名单的妇女都可以收到巧姐们赠送的礼物。睇七娘：人们更注意欣赏乞巧工艺品的精巧，品评工艺之美；乞巧节不再是婚姻的桥梁，而成为巧姐之间工艺品的竞赛。如，乞巧女儿形象创意大赛；七夕巡游项目；乞巧苑主题系列活动；2013年在天河路商圈、花城广场、天河公园设立多个分会场展示乞巧文化。随着时代发展，新的材料成为乞巧工艺品的原料，一些乞巧工艺品还引入声、光、电，加强作品的表现力。为了让乞巧文化在古色古香的古祠堂里更焕发出悠久、厚重的文化气息，珠村人以珠村大祠堂“明德堂”为核心，创立了广州乞巧文化博物馆（由巧艺馆、纤云馆、金风馆、玉露馆等组成），该馆以乞巧文化为主题，项目功能定位为融乞巧文化展示和交流、乞巧作品展览和交易、乞巧工艺传承和研发、乞巧非物质文化遗产保护和研究于一体。通过文字、图片、视频、实物等方式，生动发展示乞巧文化的历史渊源、习俗、典故等，让广州乞巧文化熠熠生辉。

2013年8月，一连数日的广州乞巧文化节，把传统唯美浪漫的“乞巧”文化引向了高潮。8月7日，市长陈建华、市政协主席苏志佳、宣传部长甘新等市领导出席了在珠村七夕文化广场举行的“第九届广州乞巧文化节”开幕式。开幕式前，市领导在乞巧印象园加入了游园队伍行列，在小池边放起了河灯，在许愿树下抛起了绣球……游园结束后，他们还前往“明德堂”参观了乞巧手工艺品。体现了市领导与民同乐，从而拉近了与市民的距离。